Imagini cu la Multi Ani Pentru Barbati : da acum aici in acest post veti obtine o imensa colectie de imagini vechi de acum ani. Diverse locuri faimoase și cele mai istorice interesante. Imagini frumoase pentru a arunca o privire acum

Frumos Imagini cu la Multi Ani Pentru Barbati

Să presupunem pentru o clipă că poporul filipinez există ca un singur corp omogen, iar viața acestui corp se reflectă în istoria sa. Astfel, educatorul acestei istorii ne spune că motivul pentru care ar trebui să studiem istoria este: să înțelegem prezentul și să ne pregătim pentru viitor, trebuie să învățăm din trecut; iar în ultimii ani ni se spune despre o “istorie de dedesubt”, despre “istoria inarticulului” sau despre “istoria din punctul de vedere al poporului” – o istorie a corpului din perspectiva corpului.

imagini frumoase cu la multi ani pentru barbati

Acest lucru este în măsura în care subiectivitatea merge, așa cum a spus mândria noastră, Teodoro Agoncillo, cu mândrie, deși se întreabă dacă subiectivitatea este pe partea poporului – dacă există vreodată, pentru că aceasta este doar o prezumție – sau este care, pentru că se află în centrul abstract al Filipinelor, au simțit de asemenea că conștiința lor istorică este centrul concret al oricărei înțelegeri istorice.

Educatorul fericit al istoriei joacă apoi rolul umalohokanului, un instructor și nu un profesor (nimănui nu îi place să-i învețe pe nimeni sub această “educație de dedesubt”), un simplu microfon în prezența unor bebe gri, adică “autorități “a tradiției istorice filipineze care pretind ca o chestiune de mândrie o înțelepciune transcendentală învățată din cercetări extinse.

La fel ca Hegel, și nu în mod surprinzător că Hegel pentru multe dintre așa-numitele inteligențe filipineze venera Hegel fără să-l înțeleagă, aceste “autorități” ale istoriei filipineze se văd ca produse ale sistemului istoric al procesului mondial.

Problema este totuși dacă există un astfel de corp dincolo de abstractizarea simțului nostru de istorie sau dacă poporul filipinez este la fel ca bețivii noștri – și adăugăm la acesta Bangsamoro – nu sunt altceva decât fantome iluzorii care ies din carcasa “inarticulului” sau duhoarea “de jos”?

Educatorii noștri pot să proclame deschis și să proclame, cu un anumit grad de dezamăgire emoțională, că poporul filipinez nu cunoaște conștiința istorică.

Care este diferența dintre oamenii de atunci și cei din prezent în ceea ce privește interpretarea trecutului? Nimic! Și totuși trebuie să punem la altarul duhului lumii punctul lor de vedere, inarticularea lor și temerile lor față de foarte inteligența, care le așează la înălțimi pe care ei înșiși nu le pot atinge dacă trebuie să se bazeze doar pe puterea lor slabă de plastic.

Și ce despre acest “popor filipinez”? Aceasta este ceea ce propun: că poporul a fost dat naștere și a primit lovitura de moarte în Revoluția filipineză din 1896, dincolo de care poporul există doar ca o abstracție nimic mai mult și nimic mai bun decât textul din orice document. Cu adevărat,

filipinezul este un concept modern în care sa bucurat de a deveni în artă și religie, în durere și tristețe, în mizerie și sărbătoare – adică în experiență și în viață – doar pentru a fi îngropat din cauza unui exces de simț al istoriei, al sensului comunității, al sensului provincial, al sensului de origine – adică, simțul “de la care am venit”. De atunci, a devenit postmodernă: “nu există nimic în afara textului”.

Sfinții Duhului Absolut, căci aceștia sunt cei ce se află în cer, au dorit ca tinerii să înțeleagă că fac parte dintr-un întreg și dintr-un sistem. Istoria este să știi în ce parte trebuie să fii și ce rol trebuie să joci: înțelegerea prezentului depinde de cunoașterea trecutului. O premisă nobilă dacă sfârșitul vieții este pur și simplu epistem, deși se pare că epistemul însuși se termină în viață.

De aceea învățăm istoria? Să știi? Și dacă, într-adevăr, știm sau acordăm că acum știm tot ce trebuie să cunoaștem despre trecut, ce anume? Bebelușii de culoare roșie pot sugera: astfel încât să putem avea conferințe istorice, în care să ne putem minuna la măreția noastră și să ne scăldăm în slava de a avea un exces de istorie:

 

că putem să ne ascundem de teribilul sunet al superabundanței sensului în viața modernă: să putem pune repere și alte mărci-monumente pentru morți prin moartea treptată: să putem bârfa pe gloriile trecutului, deoarece presupunem chiar absența istorie în mijlocul nostru, în ciuda unui exces de istorie în tomes noastre lovit de gândaci.

Poate că Nietzsche avea dreptate: istoria în exces a devenit o formă de egoism. Mândria istoricului, deși o mândrie din sentimentul că se pierde în matricea unei istorii atât de mari. Care este acest exces atunci? Acest lucru consider adevărat: că istoria ar trebui să fie orizontată de conștiința experienței și de conștiența evoluției vieții cuiva, iar orice dincolo de acest orizont este excesiv.

Nu are rost să ne amintim totul mult mai mult pentru a sugera că amintirile cuprind un proces mondial – un sistem istoric mondial. Cu toate acestea, tinerii au fost făcuți să simtă că cunoașterea istorică este un astfel de curs, complet, în măsura în care este semnificativ, un sistem limitat doar de marginea unui manual și care este conținut în coperta din față și din spate – educatorul istoriei este instrument simplu pentru producerea sunetului său. Aceasta este istoria pe care trebuie să o învățați.

Aceasta este istoria pe care trebuie să o înțelegeți. Aceasta este istoria pe care trebuie să o puneți în propria memorie dacă experiența dumneavoastră o justifică sau nu. La urma urmei, cunoașterea este universală și obiectivă, iar un exces de cunoaștere este mai bun decât puțină cunoaștere. Voința unui sistem este într-adevăr o voință decadentă.

Imagini cu la Multi Ani Pentru Barbat